城市雕塑的形成及廣場(chǎng)雕塑在城市廣場(chǎng)空間中的開(kāi)放性
時(shí)間：2016-06-23 訪問(wèn)數(shù)：378
一、 城市廣場(chǎng)和廣場(chǎng)雕塑的形成
城市廣場(chǎng)是城市重要的組成部分， 它與城市有著相同的歷史。凱文 · 林奇認(rèn)為： “廣場(chǎng)位于一些高度城市化區(qū)域的中心部位， 被有意識(shí)地作為活動(dòng)焦點(diǎn)。通常情況下， 廣場(chǎng)經(jīng)過(guò)鋪裝， 被高密度的構(gòu)筑物圍合， 有街道環(huán)繞或與其相通。它應(yīng)具有可以吸引人群和便于聚會(huì)的要素。 ” 簡(jiǎn)而言之， 城市廣場(chǎng)是由建筑、 道路、 山水、 地形等圍合而成， 并由多種軟質(zhì)、 硬質(zhì)景觀共同構(gòu)建， 具有滿足人們多種社會(huì)生活需要的城市戶外公共活動(dòng)空間。
1.城市廣場(chǎng)的形成和發(fā)展
真正意義上的城市廣場(chǎng)源于古希臘時(shí)代， 在這一時(shí)期的政治民主氣氛與舒適宜人的氣候條件下， 古希臘人十分喜愛(ài)戶外活動(dòng)， 因此形成了有利于室外社區(qū)交往的城市廣場(chǎng)。城市廣場(chǎng)的形成和發(fā)展受到多種社會(huì)因素的影響， 在社會(huì)文化因素的影響和不同社會(huì)文化的背景下， 人們對(duì)于社會(huì)生活的需求不盡相同， 必然顯現(xiàn)出不同的城市廣場(chǎng)風(fēng)格。在政治宗教因素的影響下， 君主集權(quán)統(tǒng)治時(shí)期的廣場(chǎng)多以表現(xiàn)君主的權(quán)威為目的； 以開(kāi)展宗教活動(dòng)為主要目的的廣場(chǎng)大都體現(xiàn)神的意志； 民主制度下的城市廣場(chǎng)根據(jù)人們的生活需求演變而來(lái)； 在經(jīng)濟(jì)因素影響下， 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接影響著廣場(chǎng)空間的使用， 推動(dòng)著整個(gè)城市的發(fā)展。總之， 城市廣場(chǎng)是在社會(huì)文化、政治宗教、 社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素的影響下形成并不斷發(fā)展演變的。
2.廣場(chǎng)雕塑的形成
城市廣場(chǎng)早在古羅馬時(shí)期就已作為城市文化、 政治、 宗教、 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心， 人們?cè)诔鞘袕V場(chǎng)中舉行各種性質(zhì)的公眾活動(dòng)， 這一時(shí)期的廣場(chǎng)形式已由古希臘時(shí)期的自由形式轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂型怀龅膹V場(chǎng)形象、 空間軸線、 空間組織、 建筑秩序等富于變化的廣場(chǎng)空間形式， 城市廣場(chǎng)體現(xiàn)出王權(quán)至上的理念和強(qiáng)烈的等級(jí)秩序感。雕塑因其象征文化、 政治、 宗教、 經(jīng)濟(jì)等重要因素， 同時(shí)又能體現(xiàn)廣場(chǎng)的功能性、 識(shí)別性、 趣味性等多層
意義而被頻頻運(yùn)用， 許多城市廣場(chǎng)出現(xiàn)人像雕塑和方尖碑， 雕塑與城市廣場(chǎng)開(kāi)始融為一體。例如， 公元109～113年羅馬建造的圖拉真廣場(chǎng)中的記功柱高達(dá)38米， 上面飾有表現(xiàn)羅馬人戰(zhàn)勝達(dá)吉亞人這一歷史事件的長(zhǎng)卷式浮雕， 在敘事性上達(dá)到了一個(gè)新的藝術(shù)高度。
二、 廣場(chǎng)雕塑在城市廣場(chǎng)空間中的開(kāi)放性
1.廣場(chǎng)雕塑置身的空間具有開(kāi)放性
廣場(chǎng)雕塑作為公共藝術(shù)， 其所在場(chǎng)所是一個(gè)開(kāi)放空間。城市廣場(chǎng)的環(huán)境空間形態(tài)是開(kāi)放式的， 廣場(chǎng)在一定的建筑空間形態(tài)圍合下， 有諸多條通道與城市路網(wǎng)體系聯(lián)合成整體， 并引向廣場(chǎng)中心， 形成流動(dòng)的城市廣場(chǎng)公共空間。這種空間具有良好的交通便利性和可參與性， 公眾可以便利、 自由地出入往來(lái)。城市廣場(chǎng)又是一個(gè)由公眾參與、 認(rèn)同的公共空間， 其最重要的基本功能就是為人們提供一個(gè)便于開(kāi)展運(yùn)動(dòng)、 集會(huì)等各種活動(dòng)的場(chǎng)所， 滿足人們對(duì)空間公共性的需求。作為活動(dòng)場(chǎng)所， 它為人們提供了多種多樣的生活方式， 每天不同性別、年齡、 身份的民眾聚集在廣場(chǎng)中， 進(jìn)行健身、 聚會(huì)、 散步、 納涼等。廣場(chǎng)雕塑所面對(duì)的空間是一個(gè)人流量大、 公眾介入、 視域開(kāi)闊的開(kāi)放性空間， 因此， 廣場(chǎng)雕塑在城市廣場(chǎng)空間中具有一定的開(kāi)放性。
2.廣場(chǎng)雕塑的公眾認(rèn)同感具有開(kāi)放性
廣場(chǎng)雕塑存在于一個(gè)人群流動(dòng)的、 開(kāi)放的公共空間之中，其必然會(huì)成為公眾視覺(jué)關(guān)注的焦點(diǎn)， 因此它又是具有公眾認(rèn)同感的精神產(chǎn)品。廣場(chǎng)雕塑面對(duì)的是不同社會(huì)階層、 不同教育背景， 甚至不同民族、 不同宗教信仰、 不同國(guó)度的人群， 面對(duì)和接納多層次對(duì)象的需求， 廣場(chǎng)雕塑應(yīng)該表達(dá)人間恒常的理性與普遍情懷， 使公眾能產(chǎn)生共鳴， 得以舒緩壓力、 放松心情。廣場(chǎng)雕塑需要得到公共區(qū)域的精神認(rèn)同， 需要與地域認(rèn)知、 社會(huì)文化、 空間環(huán)境、 公眾心理等因素有機(jī)融合。因此， 廣場(chǎng)雕塑在形態(tài)、 視覺(jué)等形式表現(xiàn)上是面向公眾開(kāi)放的， 具有公眾的認(rèn)同感。例如， 20世紀(jì)80年代深圳廣場(chǎng)雕塑作品 《拓荒?！?， 在深圳改革開(kāi)放、 艱苦創(chuàng)業(yè)、 經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì)語(yǔ)境下，充分體現(xiàn)出深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)拓荒者和深圳這一城市的精神狀態(tài)， 反映了深圳人民積極向上的開(kāi)拓精神。
3.廣場(chǎng)雕塑與環(huán)境空間的融合具有開(kāi)放性
廣場(chǎng)雕塑不是孤立存在于城市廣場(chǎng)空間之中， 而是與城市廣場(chǎng)周邊環(huán)境空間同為一個(gè)整體。廣場(chǎng)雕塑和環(huán)境空間是相互依存、 融合的關(guān)系， 其以廣場(chǎng)實(shí)地的觀測(cè)考察、 自然元素的聯(lián)系、 材料的默契、 造型的呼應(yīng)、 比例尺度與節(jié)奏等眾多的自然因素和人文因素為結(jié)合點(diǎn)， 強(qiáng)調(diào)雕塑放置的具體環(huán)境空間中各種因素關(guān)系的協(xié)調(diào)， 與環(huán)境空間相互依存、 渾然一體， 并充分體現(xiàn)廣場(chǎng)空間環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵。因此， 廣場(chǎng)雕塑與環(huán)境空間具有開(kāi)放性。例如： 甘肅蘭州黃河之濱的廣場(chǎng)雕塑作品 《黃河母親》 ，以黃河母親為主題， 強(qiáng)調(diào)雕塑與中國(guó)歷史文脈、 周圍自然環(huán)境的融合， 展現(xiàn)了黃河母親的博大胸懷和中華民族的崇高精神。
4.廣場(chǎng)雕塑與公眾情感交流具有開(kāi)放性
廣場(chǎng)雕塑作為公共藝術(shù)， 存在于公共交往活動(dòng)的環(huán)境空間之中， 具有與公眾產(chǎn)生情感交流的性質(zhì)。公眾在城市廣場(chǎng)環(huán)境空間中， 由被動(dòng)地接受廣場(chǎng)雕塑轉(zhuǎn)化為主動(dòng)地參與欣賞， 可以自由觸及和審視廣場(chǎng)雕塑， 將廣場(chǎng)雕塑納入到自己的生活及精神世界中， 與之產(chǎn)生廣泛的情感交流， 相互對(duì)話而進(jìn)行審美互動(dòng)。例如： 位于德國(guó)法蘭克福金融街的一座廣場(chǎng)雕塑， 人與雕塑之間的情感交流關(guān)系體現(xiàn)在人可以躺在雕塑的胸前安靜地
休息， 雕塑本體所體現(xiàn)出的遠(yuǎn)離世俗而又安寧的姿態(tài)， 給周圍的公眾帶來(lái)一種被大地?fù)肀У男腋８泻统鋵?shí)感。因此， 廣場(chǎng)雕塑與公眾情感交流上也應(yīng)該是開(kāi)放性的。
