有人稱城市雕塑為“城市靈魂”。九江城區(qū)就有一批這類雕塑展現(xiàn)著它獨(dú)特的歷史文化魅力，它們是外地游客“讀城”的亮點(diǎn)，也是九江人內(nèi)心情感世界的外化流露。這些城市雕塑的存在向人們告示：九江不是一座表情麻木呆板的鋼筋水泥森林，而是一座古老但又精神面貌年輕、奮發(fā)向上的宜居城市。
四童獻(xiàn)桃石雕
位于九江荷花壟不遠(yuǎn)處的九江市老年體育協(xié)會(huì)門前，豎立著一尊《四童獻(xiàn)桃》的高大石雕，四名面帶笑容的兒童抬著一個(gè)碩大壽桃的雕塑造形，生動(dòng)活潑、樸實(shí)無(wú)華、意蘊(yùn)深厚。
抬壽桃的兒童，全部是古代的著裝和發(fā)型。他們上身穿的是始于秦代的短衫，這種短衫在秦代以前稱為“中單”；下面的褲子，褲腳寬大飄逸，它是古時(shí)候兒童穿著的普通習(xí)慣。雕像中兒童頭發(fā)造型是古代兒童典型發(fā)型，內(nèi)中兩名兒童光頭兩側(cè)耳上部各有一個(gè)發(fā)髻，另兩名兒童是光頭中央留有一撮頭發(fā)，這種古代兒童發(fā)型在我國(guó)眾多的古代繪畫(huà)、年畫(huà)、剪紙中常見(jiàn)。
石雕的作者，創(chuàng)作這尊祝老年人健康長(zhǎng)壽的作品時(shí)，沒(méi)有采用中國(guó)民間傳說(shuō)中通常代表壽星的人物諸如：彭祖、南極仙翁、女壽星麻姑來(lái)寓意，而是巧妙地用敬獻(xiàn)壽桃的方式來(lái)表達(dá)人們的這一美好意愿。
如果說(shuō)這尊石雕工藝上帶有雕刻家硬實(shí)力的話，那么雕塑本身的內(nèi)涵就是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化軟實(shí)力的體現(xiàn)。用四名古代兒童來(lái)獻(xiàn)壽桃，表明中國(guó)人尊老敬老的傳統(tǒng)美德是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、世代相傳的。這樣通過(guò)藝術(shù)家獨(dú)具匠心的創(chuàng)意，用一切盡在不言中的簡(jiǎn)約樸實(shí)方式明明白白地表達(dá)出來(lái)較為罕見(jiàn)。
蓮花雕塑
在荷花壟靠近高速公路口的大馬路中央有一組由三朵造型不同的蓮花（也就是荷花）：一朵是花蕾、第二朵是含苞微放、第三朵是正在怒放中蓮花；四片綠色的荷葉和一顆成熟了的蓮蓬共同組成的雕塑群。它們不僅起到車輛和行人按左右分流的作用，更重要的是雕塑群本身蘊(yùn)含著九江古代大思想家、哲學(xué)家周敦頤的“蓮花精神”。宋熙寧四年，周敦熙在星子任南康知軍，他為人清廉正直、襟懷淡泊、平生酷愛(ài)蓮花。辭官后在廬山西北麓筑堂定居講學(xué)。在其居所周圍，蓮池相連到處種植有蓮藕，在這山清水秀蓮香四溢的環(huán)境里他寫(xiě)下了永留史冊(cè)的《愛(ài)蓮說(shuō)》。他用蓮花“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈直”的精神，表明自己不甘同流合污、潔身自好、耿直正派的人格。周敦頤所開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)，概括和沉淀了孔孟之后諸家學(xué)術(shù)精華而且是有了新的重大發(fā)展的新儒學(xué)，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在哲學(xué)思想的開(kāi)拓性、時(shí)空應(yīng)用的無(wú)限性和價(jià)值判斷的內(nèi)向性。
1073年周敦頤逝世，其陵園位于今九江市廬山區(qū)蓮花鎮(zhèn)周家灣之栗樹(shù)嶺，濂溪大道與前進(jìn)南路交匯處。
馬可·波羅雕塑
如果你乘車經(jīng)長(zhǎng)江邊到市民俗博物館時(shí)，就會(huì)看見(jiàn)一座西方人正騎在一匹高頭大馬上面的立體雕塑造像聳立在廣場(chǎng)之中。由于這一帶新中國(guó)成立前是西方美孚洋行的辦公樓及儲(chǔ)油庫(kù)所在地，老九江人俗稱這兒是“洋油站”，也就是儲(chǔ)存和出售外國(guó)人生產(chǎn)的汽油、煤油、柴油的地方。就在這尊立體雕塑旁邊有一塊碩大的“百年潯陽(yáng)”平面雕塑，內(nèi)中有不少西方人在九江經(jīng)商、開(kāi)辦教會(huì)學(xué)校和醫(yī)院的內(nèi)容。這位騎在馬上的西方人是早在元朝時(shí)曾來(lái)過(guò)中國(guó)的世界著名旅行家意大利人馬可·波羅。他在中國(guó)游歷了17年，回國(guó)后寫(xiě)了一本《馬可·波羅游記》，記述了他在中國(guó)的各種見(jiàn)聞，從而激起了歐洲人對(duì)東方中國(guó)熱烈的向往，并對(duì)以后通往中國(guó)的航海路線開(kāi)辟產(chǎn)生了巨大推動(dòng)作用。書(shū)出版后，中國(guó)與歐洲人、阿拉伯人來(lái)往更密切，阿拉伯的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)開(kāi)始傳到中國(guó)來(lái)，中國(guó)古代的三大發(fā)明：指南針、印刷術(shù)、火藥也在這個(gè)時(shí)期傳到歐洲。
大中路的銅質(zhì)雕塑
大中路上張官巷囗靠原客運(yùn)碼頭那兒有一組反映清末民初九江茶市、米市的立體雕像群，其中有做大宗茶葉、大米的商人；抬貨物稱秤的工人；以及來(lái)做生意的外國(guó)商人。其中的茶米市風(fēng)情及人物定位比較真實(shí)地刻畫(huà)了清末民初九江作為全國(guó)四大茶市、米市的一個(gè)縮影。從張官巷到湓浦路這段大中路上分散布局了六組上世紀(jì)三四十年代九江小吃的塑像，它們分別是：甑兒糕、蘿卜粑、冰糖畫(huà)、糖荸薺、炒糯米、挑擔(dān)小吃﹙清湯、餛飩、油炸丸子、油炸臭豆腐干等﹚。這些九江風(fēng)味小吃塑像趣味性很強(qiáng)，通過(guò)它們可追尋九江地方風(fēng)物的舊跡和那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的九江地方小吃風(fēng)味。整個(gè)大中路步行街的雕塑是既寫(xiě)實(shí)又寫(xiě)意，追求人物服裝、道具真實(shí)和人物形態(tài)的寫(xiě)真，其雕塑的大小與真人、實(shí)物相當(dāng)，特別是內(nèi)中各個(gè)人物角色個(gè)性鮮明活潑。唯一感到有點(diǎn)不足的是：小吃人物塑像中的少數(shù)服裝造型有些和那個(gè)年代九江小吃商販的衣著不一樣，它們更像是江浙一帶特別是紹興人的服裝。
另外在四碼頭信華廣場(chǎng)里也有一些雕塑。有陶淵明、李烈鈞等名人，也是理發(fā)、吹樂(lè)器、打陀螺、挑水、財(cái)神爺?shù)润w積偏小的立體雕塑，它們制作時(shí)間要早于大中路的雕塑，但同樣美化和豐富了城市環(huán)境。
