即將于浙江省博物館舉辦的“梵天東土 并蒂蓮華：公元400-700年印度與中國雕塑藝術(shù)大展”，選取了300年的時代斷面，以中國求法高僧法顯前往印度的時代和義凈回到中國的時間為坐標(biāo)，從中印兩國的歷史發(fā)展?fàn)顩r看雕塑藝術(shù)的發(fā)展。展覽將展出展品140余件（組），以中印兩國石刻造像為主，含少部分陶質(zhì)造像和銅造像，分為印度雕塑藝術(shù)和中國雕塑藝術(shù)兩大部分展示。
唐朝玄奘、義凈西行路線
公元400-700年是中印兩國藝術(shù)發(fā)展的重要時期，也是中印文化交流最活躍和重要的時期。除大唐玄奘外，還有東晉法顯、大唐義凈兩位求法高僧游學(xué)印度，在中印文化交流史上留下了深深的印記。浙江省博物館即將舉辦的“梵天東土 并蒂蓮華：公元400-700年印度與中國雕塑藝術(shù)大展”選擇這300年作為展覽的時代斷面，以中國求法高僧法顯前往印度的時代和義凈回到中國的時間為準(zhǔn)，從中印兩國的歷史發(fā)展?fàn)顩r看雕塑藝術(shù)的發(fā)展，分為印度雕塑藝術(shù)和中國雕塑藝術(shù)兩大部分。
印度雕塑藝術(shù)
笈多王朝（Gupta Dynasty，4-6世紀(jì)初）是印度歷史上少見的統(tǒng)一大王朝時期，自旃陀羅笈多一世（Candragupt I）開始，到沙摩陀笈多（Samudragupta）和旃陀羅笈多二世時期達到鼎盛，幾乎征服了整個除印度南端一些小王國和西北喀什米爾外的印度大部分地區(qū)，橫貫東西海岸。
5-6世紀(jì) Buddha on Votive Stupa供養(yǎng)塔上的佛像（印度北方邦薩爾納特考古博物館）
5-6世紀(jì) Ganesa with Attendant 象頭神迦納什像（印度古吉拉特邦巴羅達博物館及美術(shù)館）
可以說，其藝術(shù)風(fēng)格超越了笈多王朝的政治版圖，透過古代西北印度進入中亞和中國地區(qū)，向南進入德干高原和南印度，通過海路進入東南亞，來到中國，直接影響到中國的繪畫與雕塑藝術(shù)的發(fā)展。
笈多藝術(shù)的出現(xiàn)（4-5世紀(jì)初）
4世紀(jì)，北部印度地區(qū)基本籠罩在貴霜王朝異族藝術(shù)的氛圍下，笈多王朝雖然已經(jīng)建立，但是藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)立還要假以時日。這一時期的石刻造像身體孔武有力，身姿直挺，表情肅穆，氣勢威嚴(yán)，袈裟肥大，衣褶重疊?！?BR>不過，新的笈多樣式已經(jīng)初露端倪，最明顯的特征是：佛陀像由犍陀羅式的波浪發(fā)髻或者貴霜式的光滑肉髻變成了真正的螺發(fā)。這種螺發(fā)后來成為笈多藝術(shù)造像的標(biāo)志之一。
笈多時期雕塑藝術(shù)的繁榮（5-6世紀(jì)）
5世紀(jì) Musician in a Gavaksa樂人像拱門構(gòu)件（印度拉賈斯坦邦科塔政府博物館）
5世紀(jì)以來，笈多王朝形成多個藝術(shù)中心，從當(dāng)時重要的政治、經(jīng)濟、宗教和藝術(shù)中心摩菟羅（Mathura)開始，笈多藝術(shù)向東傳到摩竭陀地區(qū)，出現(xiàn)了薩爾納特、菩提迦耶、帕特納等藝術(shù)中心；向南影響到東摩爾瓦地區(qū)，有桑奇、烏德雅吉里、伊藍、德伽等密集的藝術(shù)中心；向西有薩瑪拉季等藝術(shù)中心。
5世紀(jì) Leogryph怪獸像（印度新德里國家博物館）
笈多王朝時期創(chuàng)立了印度古典主義的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)并運用于藝術(shù)創(chuàng)作中，這一時期印度教造像得到極大發(fā)展，尊神眾多，身體勻稱、氣質(zhì)高雅；佛教和耆[qí]那教造像雖然數(shù)量不及，但更能體現(xiàn)出笈多藝術(shù)的精神追求、沉靜氣質(zhì)，形象超然智慧。
5世紀(jì) Sita in Pensive Mood悉多思惟像（印度新德里國家博物館）
5-6世紀(jì) Bodhisattva菩薩像（印度馬哈拉施特拉邦孟買威爾士王子博物館）
衣紋不再具有寫實的效果，袈裟緊貼身體，通過均勻的條棱線條表現(xiàn)衣物的褶皺，多用紅色砂巖。陶質(zhì)造像和銅造像也取得了相當(dāng)高的成就。
5-6世紀(jì) Buddha佛立像（印度新德里國家博物館）
6世紀(jì) Head of Damsel少女頭像（印度新德里國家博物館）
后笈多時期（7世紀(jì)初）
6世紀(jì)以后，隨著笈多王朝的崩潰，各個地方勢力和外來入侵勢力紛紛建立獨立政權(quán)，后笈多王朝退回摩竭陀地區(qū)勉強維持，到7世紀(jì)中期基本消失。后笈多藝術(shù)完全進入了本土特色發(fā)展時期，地方特色明顯，逐漸出現(xiàn)了繁縟之風(fēng)興盛、古典主義精神逐漸減弱的趨勢。正是在這一階段，由于海陸交通的暢通，笈多藝術(shù)的風(fēng)氣得以更廣泛地向外傳播。
中國雕塑藝術(shù)
在中國，這段時期屬于南北朝至唐初，從北方五胡十六國時代開始，到北魏（386-557）統(tǒng)一北方，南北朝格局形成，不同民族登上歷史舞臺，形成大割據(jù)、大融合和文化多樣性的紛亂時代，是走向隋唐統(tǒng)一的重要時期。中國佛教在這一時期得到了迅猛的發(fā)展，與國家政權(quán)和世俗信仰的結(jié)合日趨深化。與此同時，中國佛教藝術(shù)在吸收印度、中亞、東南亞等地藝術(shù)的基礎(chǔ)上，明確開始了本土化的進程，為中國藝術(shù)的成熟與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，也成為盛唐藝術(shù)的先聲。
北魏（386-534）交腳彌勒菩薩像（河北博物院）
隨著絲綢之路的影響，漢化佛像的出現(xiàn)，海上交通的發(fā)展以及南北政權(quán)的互動等，佛教藝術(shù)中心在各地紛紛出現(xiàn)，如山西云岡，河北定縣、曲陽、鄴城，山東青州、諸城，河南洛陽、鞏縣，陜西長安、耀縣，江蘇南京，四川成都和甘肅等，遍及全國。由于政權(quán)更迭，政治中心轉(zhuǎn)移，藝術(shù)中心往往也隨著貴族集團的遷徙而由北向南，由西向東變化。每一次變遷都伴隨著藝術(shù)風(fēng)格或?qū)徝廊∠虻霓D(zhuǎn)變。政治中心以外的地區(qū)，藝術(shù)的區(qū)域性逐漸發(fā)展起來，構(gòu)成了中國佛教藝術(shù)發(fā)展的全景圖。
南北朝藝術(shù)之先端（400-493）
五胡十六國時期（304-439），甘肅、河北、陜西等地的多個地方政權(quán)均盛行佛教信仰，其佛教以及佛教藝術(shù)的傳統(tǒng)成為北魏早期藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。自北魏遷都平城（398）至統(tǒng)一北方（439）以來，佛教以及佛教藝術(shù)不斷對這個新興的政權(quán)產(chǎn)生影響。
北魏延興五年（475） 佛立像（河北博物院）
北魏早期造像主要受到河北、西域、涼州、平城等地佛教造像的影響，直到遷都洛陽之前（493）。遷都后，北魏開始實行漢化政策，佛教藝術(shù)受也開始了漢化的進程，形體清雋、褒衣博帶的形象廣為流行；南朝佛教藝術(shù)受到海陸兩條絲路的影響，從四川向北走河南道與西域聯(lián)系是陸路的重要線路。海路的主要路線是通過越南、斯里蘭卡影響到廣東、山東等地區(qū)。
北齊永明元年（483） 無量壽佛造像碑（一套四件）（四川博物院）
北魏洛陽時期至隋代（5世紀(jì)晚-618年）佛教雕塑藝術(shù)的發(fā)展
北魏遷都洛陽后，藝術(shù)中心由平城轉(zhuǎn)移到洛陽，像洛陽龍門石窟和鞏縣石窟的造像、永寧寺泥塑像均是皇家藝術(shù)水平的代表性作品，而在山西南、陜西關(guān)中、河北、山東、甘肅隴東等地區(qū)呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的地方藝術(shù)風(fēng)格。
北魏熙平元年（516） 佛面（洛陽博物館）
東魏天平四年（537） 智徽造觀音像（中國社會科學(xué)院考古研究所）
到東西魏分裂，北齊、北周建立，北方藝術(shù)出現(xiàn)了明顯的地方化特點。這時期北朝的藝術(shù)發(fā)展有兩條主線：一是中國藝術(shù)本土化的步伐明顯加快，二是北齊時期山東青州、諸城兩地的造像開始出現(xiàn)笈多藝術(shù)特點。
北齊（550-577） 佛立像（青州市博物館）
北齊（550-577） 菩薩立像（諸城市博物館）
南朝造像保存數(shù)量不多，以四川成都近年來發(fā)現(xiàn)的石造像最具代表性。589年隋朝統(tǒng)一中國，但是佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格處在向唐代成熟期過渡的階段，仍以北朝風(fēng)格為主。
北周天和五年（570） 馬法先造釋迦像（西安博物院）
隋開皇四年（584） 董欽造阿彌陀像（西安博物院）
走向盛唐（618-700）
唐調(diào)露年間（679-680） 菩薩坐像（龍門石窟研究院）
隨著中國的統(tǒng)一與政治穩(wěn)定，佛教雕塑藝術(shù)進入繁盛時期，初唐已經(jīng)顯示出不同凡響的氣質(zhì)：風(fēng)格成熟穩(wěn)重，人物形象飽滿生動，裝飾日趨華麗精美，標(biāo)志著佛教雕塑藝術(shù)成熟期的到來。中外海上貿(mào)易的發(fā)達和陸上絲綢之路的暢通為印度、中亞及東南亞藝術(shù)的到來敞開了大門。
